第十一课 怎样作门徒训练事工 

一、本课目标。
今日称为门徒的，基本是指能有心事奉的信徒，神对作门徒比作信徒是有更高要求的。我们从明白作门徒的意义，探讨作门徒需要接受哪些方面的训练。

二、预习部分。
1、思考题。
（1）如果你是年长同工，你是怎样带领青年同工的？如果你是青年同工, 你是怎样看待年长同工的，是否愿意虚心接受他们的带领造就？
（2）你所在教会对工人是采用哪种栽培方法？送去神学院、自己办短训班、或是师徒式的个别带领？你认为哪一种方法更适合你们教会的需要？
2、预习经文：背诵 太9：35-38

三、讲课部分。
1、作门徒与作信徒的不同。
2、认识门徒训练的必要。
3、圣经中作门徒训练的方法。
4、门徒训练的基本要求。
5、门徒训练的课程。
6、圣经中门徒训练的实例。

四、讨论部分。
1、讲课中列出的十对师徒，请列出圣经出处。他们中间你最佩服哪一位老师？
2、按你们教会当前的情况和条件，可以开展怎样的门徒训练工作? 上了本课以后，有哪些新的构想和安排？

讲课全文

一、圣经中对作门徒和作信徒是有不同要求的。
门徒这名词，在旧约就有，是对全心追随者的称呼。摩7：14四福音里用得最多，初期教会把一切信耶稣的，都称为门徒；一直到安提阿教会开始，才改称基督徒。徒11：26现在我们还用“门徒”，主要都是在“门徒训练”这个名词上；从对门徒训练的具体要求，可以知道这是保持圣经最初用意的用法，指愿意作全心追随者的基督徒，也就是比一般信徒要求高的跟从耶稣者。
本课内容是把门徒训练定位在对工人造就的层面，所以在论到“门徒”时，都是指有心事奉的工人；虽然如此，对一般信徒进一步的灵命追求，也同样是适用的，因为进一步追求的结果，正是“有心事奉”。

1、提前 5：8 信徒不可忽略对家庭的责任，但对作门徒的要求就有不同。
我在上一课初信造就里，有提到在一处作培训，讲到不可忽略对家庭应尽的责任时，坐在下面的同工们禁不住纷纷议论起来；原来这些同工，大多是姊妹，基本都是无法很好顾家，几乎整天忙在教会事工上，或被差派去各地传福音的。那位负责同工赶快大声制止，我也赶快补充解释，这是讲初信造就，如果讲门徒训练，那要求就是“撇下一切跟从主”了。路14：33
通过这一事件，不但使我对门徒和信徒之间的不同要求，认识得更深刻；而且也更明白“撇下”的真正意义，不是放弃可有可无的，而是为主的缘故，放下正当的、合理的权利和责任。

2、作信徒和作门徒不同的要求。
下面我们就从圣经的教导，对作信徒和作门徒要求，作一比较，可以明白主对他们要求的不同。

通过以上这几方面的比较，我想不用解释，作信徒和作门徒要求的不同，是显而易见的；关键不在能不能区别，而是自己有没有心志。耶稣留给教会的大使命，就是要我们去使万民作门徒；对“作门徒”的要求，则是遵守耶稣所吩咐的一切教训。太28：19-20

二、认识门徒训练的必要。
领人作信徒，需要向他传福音，使人作门徒，就需要对他作训练；今天我们在提到“门徒”时，几乎都是和“训练”连用的。

1、太 28：20 作门徒需要经过教训（训练）。
通常我们在明白耶稣留给教会的大使命时，首先注意的是“去”，然后是“传”；其实耶稣在吩咐门徒时，还有进一步的要求，就是“教训”。传是使人作信徒，目标是接受福音；教训则是使人作门徒，目标是遵守耶稣所吩咐的一切教训，也就是全本圣经的内容。

2、提后 2：2 年轻一代工人需要接受教导。
这处经文是作培训经常引用的，不但保罗提醒提摩太需要作栽培年轻一代同工的工作，而且特别指出对所选择的同工，也必须是“能教导别人”的。在这节经文里，出现了四代工人，“我”是保罗，“你”是提摩太，“交托”的是第三代，“别人”是第四代；充分体现了在主的事工上，我们的事奉是需要代代相传，前赴后继的。
不但如此，代代相传和“继承”不同，继承的关键是要有血缘关系，是合法地位，讲究身份，不需表现；代代相传则有教导的责任，有传授的过程。如保罗对提摩太的教训，要求提摩太同样教导交托年轻一代同工，而且对第三代，不但要求有忠心，也要能教导别人；传的过程就是教导的过程。

3、太 9：37-38 会收庄稼的熟练工人是经过学习操练的。
耶稣喜欢用收割庄稼比作传福音领人归主，以打发工人去收庄稼，喻指我们去作主工传福音。我是在城市长大，从来没有干过农活，常听说不会的人，镰刀会割了自己的手脚；所以每读到耶稣要打发工人收庄稼，总有种异样的感觉，就怕到时手忙脚乱，割到自己的腿怎么办？还好耶稣没有要我们去收割农田里的庄稼，而是去传福音。但从这一点，也使我懂得，用镰刀收割庄稼需要熟手，需要经过学习操练；我们传福音作差传，也同样需要经过学习操练，这学习操练，正是门徒训练的目的，只有训练得熟练，才能把工作做好。

4、这是今日中国教会的紧迫需要。
上一世纪九十年代初，因为看到信主的人越来越多，事奉的工人则远远跟不上需要；好些对中国福音事工有负担的同工，开始感到作培训事工的必要。当时由于找不到适合中国教会基层同工需要的培训教材，我开始自己编写培训课程的内容，逐渐形成这套培训教材甲乙丙丁四集；这二十年来，在不断使用中，也不断作修改补充，但各课的大纲条目则改变不多。下面这四点，是我二十年前指出的中国教会紧缺工人情况，今天看来，还是这样，仍然到处缺乏合用工人。
1）禾埸广大需要收割。
2）信徒剧增需要牧养。
3）工人老化需要交接。
4）有志青年需要栽培。
前三点的情况虽然依旧，但多少有些改善；第四点“有志青年需要栽培”，则近年来已成为中国教会重点事工，到处是各类培训班、神学院，也可以总称为门徒训练。虽然这些年也训练出了相当多有志青年，但这“有志”却不再那么单纯了；在社会各种功利关系，商品观念，市场效应，经济规律的思潮，纷纷涌进教会的大环境下，不少年轻一代同工的心志，也开始迷失追求方向，以事奉为职业，以成就为志向了。
对青年人我们不应苛责，关键还在作门徒训练的老师，是怎样栽培训练他们的；是给他们职业训练，还是栽培他们的灵命，按神呼召，作神要他们作的工。

三、圣经中作门徒训练的方法。
我们先从圣经认识作门徒训练，大概有哪几类方法；它们都有自己的优缺点。而且圣经在提到这些训练模式时，也不是命令要求，而是榜样先例；所以可以参考采用，不必当作是必须照办，一成不变的模式。

1、以利亚以利沙时期的先知门徒学校。
圣经没有明说有这样一个先知门徒学校，但有提到先知门徒，意思就是在训练阶段，还没有正式作先知。而且在耶利哥的先知门徒，很容易就可以派出五十个年轻力壮的人；所以估计应当是集体接受训练，我们姑且称之为先知门徒学校，就如今日的神学院，培训班、学道班。王下2：15-16而且从以利亚、以利沙和这些先知门徒的关系，可以知道他们二位应当是负有主要教导责任的老师。王下4：38

1）优点。
（1）王上 18：13 多人集中受训可加快工人的栽培工作。
亚哈王和耶洗别大量杀害耶和华的先知，王上19：10到以利亚在迦密山杀了巴力先知后，耶和华的先知才又开始在以色列民中工作。经过多年对先知的迫害，不但先知的数目远远不够事工需要，而且也必然出现新老不继，青黄不接的情形。我们从接下来出现一批先知门徒，说明当时正是因应需要，开始成批训练门徒的工作。
综观以色列当时的情形，和文化革命过后的中国教会竟有惊人的类似处；抚今追昔，对当时以色列的情形，也就更能有实际的体会。1978年前后，各地纷纷恢复家庭聚会，当时最缺乏的就是能讲道带领聚会的同工。虽有些老信徒兴起，海外也开始渐渐有工人进来支援事奉，但仍然无法满足各地如雨后春笋般兴起聚会的需要。到九十年代开始，大家都认识到教会的当务之急，是栽培年轻一代同工；这以后家庭教会里的培训事工就蓬勃开展，直到今天仍方兴未艾。不论是学道班、培训班、神学院，名称不同，程度不同，但都是训练先知门徒的学府；目的就是要加快工人的栽培，得到成批的成果。
（2）林前3：6 正规上课可以有计划有系统教导，多位老师可以使内容平衡全面。
采用学校上课的形式，教导比较正规，课程安排有计划有系统；这可以帮助学员得到全面平衡的真理认识，有扎实的真理基础。而且不同的老师，各有自己的亮光和领受，只要信仰纯正，就能有利于学员开阔思路，集思广益，从多方面得到教导。
象保罗向哥林多信徒指出的，虽然他和亚波罗都在那里作过工，但各人恩赐不同，有栽种的，有浇灌的，各从不同方面造就信徒。如果大家领受得合适，就能使灵命得到平衡增长；但如果凭私意而用，就可能成为分门别类的根源。

2）缺点。
（1）王上 22：5-8 成批培训往往只有部分合用。
从现象看，成批学员得到培训，可以得到成批的效果；但也难免会出很多“废品”，培训出不合用的工人。这里面会有半途而废的，有以后改行的，有想找出路，解决吃饭问题的，有懒惰不思追求的；真正能成为合用的工人，为数还是不多的。
亚哈王原来是杀耶和华先知的，但在以利亚祷告降火降雨后，他也改变策略，开始豢养御用先知，而且很快就拥有四百人之多。王上22：6怎么能一下子就有这么多先知冒出来呢？最可能就是从先知门徒学校里出来了一大批；这些人被召去作御用先知，正是毕业后最好的职业出路了。很可能米该雅也是他们的同学，可惜只有这一个是合神心意的忠仆。
过去我读这些内容，体会并不深刻；近年来从实际看到想到的，联系当初的历史，发现竟是两千多年前历史的重演，也从中悟出许多道理来。今日中国教会从各种门徒训练方法，培养出来的年轻一代工人已不在少数，但合用的即使不是四百比一那么惨，也并不怎么乐观。这不能全怪青年学员，更主要的，应当从教导的模式、内容、方法来反省。
（2）约10：13 容易造成学员重知识、作雇工，受训成了职业训练。
在家庭教会中，现在盛行这样的说法，事奉神必须经过正式神学训练；特别是年轻一代自以为读过神学的同工，大有要加快顶替老一代同工的气概。这样的观点当然是片面的武断，如果说“有经过适当门徒训练的需要”，还比较客观实际些。不但如此，这样高举神学训练的说法，其实已经把神学当作教会圣工的专业训练；事实上不少神学在办学时，也确实是把明白圣经和怎样事奉，都当作专业知识来教育的。这样训练出来的学员，知识是有了，在教会工作的技能也学到了，但却不一定能满足信徒灵命的需要；因为信徒需要的，不是知识和领导，而是真理和牧养。
（3）林前12：17 如果栽培方向单一，会造成教会工人分配不均衡现象。
教会事工有多方面的需要，只有彼此配搭，才能建立得健全合适。虽然眼是重要的，却不能全身是眼；这个大道理，是人人都明白的，但用到自己身上，就不一定清楚了。如果每个人都喜欢做眼，让别人不做眼，那么结果很可能就是全身是眼。
今日中国教会里的集中栽培模式，因规模不大，不象西方神学院可以分不同系科，栽培教会不同职分的工人；在中国大家上同样的课，得同样教导，接受同样挑战，以至学员得到的负担观念也都相同，以后都投入同样的事奉。说得清楚一点，今天不论称为神学院还是学道班的，训练出来的门徒，都是高举“差传大使命”旗号，以至很多地方的基层教会，因缺乏牧养而荒凉。虽然新一代工人这样明显向差传倾斜，但教会中仍有不少人为之叫好，说是可以加快大使命的完成；但如果没有牧养的坚强后盾，基层教会荒凉，差传事工是难免要后继乏力的。我相信神在呼召安排他的仆人时，必定是平衡的，有全面考量和安排的。
我还是这个意见，接受门徒训练的人不应苛责，问题是在作门徒训练的方向；老师的教导方针如果倾斜了，训练出来的门徒，投入具体事工时，也一定是倾斜的。
（4）彼前1：13 长时间脱离实际事奉的栽培，会使年青人思想观念产生变化。
现在中国家庭教会，盛行“保送”青年人去读神学的方法，教会承担一切费用；和过去由自己蒙召清楚而作出决定略有不同。似乎这只是做法上的更动，但在实际运作中，也产生了一些不正常情况。
青年人在经过几年神学训练下来，思想观念会产生很大变化；对自己前途的安排，也就会有新的向往和选择。如果一切是自己决定，这样的心意改变，只是改变个人的决定和前途；但如果是教会保送，这一改变就会影响教会的安排和愿望，造成教会信徒的失望和损失。教会是因为缺乏工人才送他们去读神学的，对他们有期盼，是正当合理的。
当然青年人的思想观念，本来就还没有稳定；经过几年学习，虽然增加了一些圣经知识，但增加得更多的，还是人生观感和社会经验；等到拿到一纸文凭，改变心意也就很自然了。似乎谁都有道理，实际上说明这样的教会保送，可能并不是那么完美的门徒训练方法。

2、保罗的同工在实际事奉中边受训边操练。
圣经里又有另一种门徒训练模式供我们借鉴，就是保罗这些同工接受训练的途径。保罗没有设立专门训练门徒的学校，他的同工都是在跟随保罗一起事奉中，边受训边操练，逐渐成长成熟的。当然保罗也会抓住机会，为这些同工特别安排一段时间，作比较系统的训练。
有一次我读到歌罗西书第四章，保罗在问候中，一连提了七、八位与他在一起的同工名字，好几位都是从不同地方来的访客。当时保罗正被关押在罗马，为何会有这么多同工集合到他身边呢？从自己事奉经验得到的设想，就是在他被关押，却能接待来访者的处境下，正是开办同工培训班的最好机会；而各地同工听到，也就纷纷赶来参加了。

1）优点。
（1）徒 16：1-3 在一同作工时学习事奉，使训练不是脱离实际的理论教条。
保罗在事奉中，带领年轻一代同工边作工边学习，使同工所得到的教导，不是脱离实际的理论，也不容易造成以自我为中心的追求。其实耶稣在世时就是用这一方法训练门徒的；这也是中国教会过去比较普遍采用的方法。
虽然保罗在悔改前，曾经受过最严紧的正规训练，徒26：5在事奉中也常有接触社会上的学房；徒19：9按照他的水平和能力，完全有条件设立一间作门徒训练的最高学府，但他却没有考虑采用这样的方法。事实上保罗从实际事奉中，训练出来的同工，都在他言传身教，随时指点下，大多成了合用的工人，比学校教学式的训练效果强多了。
（2）提后 1：13-14 在工作时随时辅导，使所得教导既及时又切合实际。
关在教室上课，容易使所学的内容，如岸上学游泳，和实际脱节；学员到用的时候，不知该怎么用。如果是从实际事奉中所学的内容，就容易和实际结合；到用的时候，也不会手忙脚乱。我们从保罗对提摩太的提醒，可以知道提摩太的成长，信仰上能持守纯正规模，正是保罗细致而全面教导的结果。

2）缺点。
（1）腓3：12 个人在真理认识上难免狭窄有限，影响受教者全面平衡的领受。
在实际事奉中边学习边操练，当事工繁忙时，“训练”只能退到次要地位；而且训练的内容是随事工而进行，不容易使真理的教导得到系统的安排，以至内容不够全面平衡。不但如此，这一方法基本都是跟随同一位老师；老师个人从神领受，总是有限的，因此学员受教的内容，也难免会狭窄。如果连保罗都承认他仍在竭力追求中，还没有得到基督要他得到的一切；那么其他人的有限，就更不用说了。
（2）林前4：15 这一方法全靠个人影响，像保罗那么全面够格的老师太难得了。
这一方法的关键，是要有好的老师，忠心、善良、有见识、有恩赐、有愿教的心。能达到这样要求的老师，恐怕是少之又少；而这么少的老师，又只能训练十分有限人数的门徒；从效果来说，和教会的实际需求差距太大。这应当是这一方法的最大缺陷。??

3、巴拿巴针对不同情况作师徒式个别带领。
前面这种方法的辅导，虽也是师徒式的带领，但还是带领一个同工队伍；这里提到巴拿巴的带领，则是师徒间个别的带领。这类门徒训练的方法，从栽培工人的速度和效果看，那是更慢了；但它却最能有针对性的帮助年轻一代工人，是挽回，关怀个别年轻同工最好的门徒训练方法。巴拿巴是这方面带领的表率，其实以利亚对以利沙，保罗对提摩太，都有过这样模式的带领。提后1：6这不应是出于人意的偏心对待，而是在神带领和圣灵感动下，作出的选择。王上19：16

1）优点。
（1）徒 15：37 青年人容易有失败不足处，需要针对情况耐心加以辅导。
年轻一代同工在成长过程中，常会有因心志不坚，思想不稳，而产生动摇失败；如果是有一群人同受教导，这样的人难免就会被淘汰。而这类师徒式的个别带领，就可以针对情况，耐心加以挽回，帮助他回到事奉的路上。马可能够以后有这样的转变和事工上的成就，和巴拿巴再给机会，耐心挽回带领是分不开的。
（2）徒 9：26-27 新一代工人需要有人关心，乐意推荐，协助创造机会。
不但马可是在巴拿巴耐心帮助下，从失败中起来；保罗也是在他全力推荐下，才逐渐被各地教会接纳的。由于保罗过去迫害基督徒的名声太坏，即使他悔改转变，教会也普遍不愿接纳，对他持怀疑态度。这样情况下要介绍推荐他，不但需要顶住极大压力，而且大多数人也会觉得没有这样的必要，何况还需要对推荐负责。如果保罗是假意悔改，混入教会，这个责任是谁也负不起的；但巴拿巴却一而再的推荐保罗，为他提供进教会和事奉的机会。
从我一生事奉中，深深体会要推荐后进，是多么难的事。不只我们不容易看到人的优点，不愿推荐；而且事实上并不是被推荐的人，都能象马可保罗这样争气的，以至大家更不肯主动作推荐的热心人了。我一生中有遇到对我尽心带领栽培的前辈，但却没有遇到过对我尽心推荐的前辈。我并不是责怪前辈长者，因为我自己也同样只能做到尽心教导栽培后进，却无法做到尽力推荐后进。这中间有很多原因，不是三两句话说得清楚的；但也因此使巴拿巴肯这样不避嫌疑，承担责任，竭力推荐后进，显得太不简单，令人钦佩了。

2）缺点。
（1）徒 15：38 为挽回一个青年工人而影响整个事工，确实应权衡轻重利弊。
照这么说，是不是当初保罗拒绝再带马可同行错了呢？也不能说错；如果马可跟了巴拿巴，接下来没有这么美好的转变，大家可能就会谴责巴拿巴了。事实上失败的青年同工，能象马可这样回转并有见证的，可能只是如凤毛麟角。
由于这一方法的效果，不但慢，而且不确定，往往付出很多，效果却并不理想；因此这样师徒带领的方法，正随着时代的演变，人观念的转变，人心思的复杂，在渐渐消失中。如果用尽一生心血，为栽培一个人，挽回一个人，结果却达不到任何效果；那么一般意见会认为，权衡利弊，还不如作些对教会切实有效的事工吧。
（2）路22：28 师徒式带领涉及的生活方式，很难跟上今日社会生活习惯。
象这类师徒式的带领模式，过去在社会上各行各业也都是这样做的；但随着社会人际关系和生活方式的逐渐改变，这类涉及个人生活习惯和隐私的师徒训练模式，已经渐渐退出历史舞台。在教会中，象这样的师徒带领模式，也同样是越来越难得一见了。
虽然现在对事奉同工的栽培，已很少用这一模式，但在信徒间仍常可见到这样的师徒关系；多数是热心信徒主动乐意关怀后进信徒的灵性光景，通过一起读经祷告和关怀交通，帮助他们灵命的成长和丰盛。虽然这样的师徒关系，并不是训练教会同工，也不一定是由教会作安排，但模式却就是师徒式的门徒训练，对教会牧养具有十分重要的意义。

四、门徒训练的基本要求。
这里提出几点对老师和学员的要求，虽和训练内容无关，但却是进行门徒训练的必要前提；由于这些要求都有圣经的依据，所以是老师和学员在门徒训练中，应当认真遵行的。

1、对老师。

1）徒 20：35 行为上有好榜样。
保罗这里事奉中行为以身作则的自白，应当也是对所有作老师的要求。有人以为老师只需教导知识课本，其它都属个人私事；即使这样的观点今日在社会上讲得通，在教会事工里也是讲不通，不合真理的。我们作门徒训练，不只是知识的灌输，更需要有生命的见证和感染。保罗说要在“凡事上”作榜样，可能我们不能在凡事上都做到最好，至少也应当在凡事上过得去，不能比一般人都不如。

2）加1：11-12 真理上纯正全备。
我们都知道“庸医杀人”，因为耽误人及时治病；而作“庸师”的也同样误人子弟，不但误导，越教越错，而且耽误人家学习的光阴和机会。因此要在门徒训练中作老师，首先就要求能教导纯正全备的道。这纯正全备不是空话自诩，而是有客观标准的；这标准就是圣经，是从全本圣经内容而得的一贯真理原则。

3）来 13：7 信仰上无可指责。
做老师的除了应当品格高尚，也必须信仰纯正。社会上不是没有品格高尚的人，我们对这些人应当尊敬钦佩，可以作我们行为上的老师，却不能作我们信仰上的老师。而做门徒训练的老师，是直接关系到人信仰的教导，所以也要求是信仰上无可指责的。这里的“无可指责”，当然不可能是指完美无缺，而是指没有明显严重可责之处。希伯来书这处经文，正是提醒一切作老师的；学员不只是来上课听课；他们对我们的信心和为人，也是留意观察的。

4）林前 4：14-15 负担上情同父子。
如果作老师的，在教学之外，对学生也有生活上的关怀爱护，常被人称道是情同父子或母女。我们作门徒训练，即使不是“师徒个别带领”的模式，也应当有这类模范老师的情操。保罗对哥林多信徒，自称不是师傅，而是“为父”；正是表明他对他们的关心，不是只有真理上的教导，也有生活中的关怀爱护，是我们一切作老师的榜样。??

5）林前9：19 态度上甘作仆人。
我们传福音时，要有作仆人的心态，不一定是指生活上的服侍，但却应当有“以福音对象为中心”的思考和作为。我们对学员也是如此，虽然“师道尊严”也是需要的，但这主要表现在端庄自重的行为；在具体对待上，应当放下身段，教学上深入浅出，生活中平易近人，行事时谦和忍让，思考时不自我中心，多设身处地为学员设想。如果我们能时时记住，这些学员是神托付给我们的责任；我们教导乃是服事神，我们就会有甘作仆人的心态了。

2、对学员。
作学员的不可因老师对自己这么迁就，就忘乎所以，以为自己没有责任而被宠坏。确实有无知的老师，把学员吹捧成教会的希望，未来的领袖；以至这些年青人越学越狂妄无知，俨然以教会未来领导人自居的。因此在接受门徒训练前，先省察自己是否已作好应有的准备。

1）徒 26：19 清楚蒙召，不是一时感情冲动。
对学员最要紧的要求，就是必须蒙召清楚，不是为求出路，或只是对教会工作有兴趣。保罗一生没有违背“那从天上来的异象”，就是他大马色路上所遇到的，不但悔改得救，也同时蒙召一生事奉主。大多弟兄姊妹并不是在得救的时候蒙召的，但必须要有蒙召的经历，清楚这条事奉道路乃是神要我走的；这样才能在走上事奉道路后，不至后悔作逃兵。
可惜现在有些作门徒训练的地方，没有明确坚持蒙召的要求，使前来接受训练的学员，各怀动机，各有目的；以至训练出来的工人，有缺乏心志，职业观念的情形。

2）约 9：27-28 是作主门徒，不是图虚名跟从有名望的人。
法利赛人以自己是摩西门徒而自豪；今日有些学员也喜欢吹嘘自己曾上过谁的课，谁是自己的老师。按照名师出高徒的逻辑，这些人的意思就是自己已经是“高徒”了。当然好的老师确实能对学员大有助益，但连以利沙都带出了一个基哈西，上过有名望老师的课，若自己不求上进，并不保证就能学到真实的内容。
而且我们讲“门徒训练”，不是跟了哪位老师，就是哪位老师的门徒。门徒训练训练出来的，都是耶稣的门徒；哥林多教会分门别类的情形，正是信徒以为自己是“名人”的门徒而造成的。林前1：12

3）太16：24 肯付代价，真有奉献心志。
作主事工往往没有指标，没有规章制度，以至造就出一些懒散的人，也导致一些人的羡慕。但这是不正常的情形，真正事奉神的人，应当是比世上任何工作都辛苦的；没有指标，因此有作不完的工，没有规章制度，因此是一周七天，一天二十四小时，全天候的事奉。所以一个真有奉献心志的人，必须是自愿肯付代价的；耶稣没有要我们个个舍命，但却要我们人人舍己。

4）提后 2：2 虚心受教，也肯教导别人。
这节经文我们前面已有提过，是选择年轻一代同工的一个先决条件，因此也就是对学员的基本要求；不但自己肯虚心受教，而且还愿意教导别人，这是教会事工代代相传的保证。而且一个肯教导别人的人，也总是能够和别人配搭事奉的。

5）来13：17 谦卑受教，敬重老师。
不论老师有没有名望，只要能教导纯正的道，应当都不但得到学员的尊敬；而且也应当认识，他们是神所安排，造就我们灵魂生命，对我们负有责任使命的。由于学员就是他要向神交的账，因此学员的态度表现，也就构成这“账”的一部分；不但老师要交账，学员也需要向神交账。为此学员理当敬重老师，依从他们的教导（假定都是符合真理的）；才能在交账时大家都没有忧愁。

五、门徒训练的课程。
上面讲的是作老师和学员需要准备好的心态；现在我们一起来思考，作门徒训练，应当有哪些内容。虽然培训班和神学院的程度不同，具体课程也有很多不同，但训练的方向和范围，应当还是相同的。

1、基本要道的讲解。
虽然门徒训练不是初信造就，但基本要道还是不能少的内容；只是在训练的时候，有不同的深度和广度。

1）林前2：2 必须认识什么是真理的基要内容。
保罗说他“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”，正说明这一主题永远是教会要讲的中心信息；传福音时讲这个，初信造就也是讲这个，到门徒训练仍然是讲这个。有些人以为反反复复讲，人家不要听，但主的心意却就是要我们专讲他钉十字架所作成的救恩；只是讲的时候，结合信徒不同的灵命程度，有不同的深度高度。在前面初信造就里，有提出十点基本救恩的名词，门徒训练同样讲这十个名词，只是讲得更加具体透彻；目的不只是要学员相信明白，而是在有机会传讲时，讲得清楚全备。

2）徒17：2 在辩明真道时是以圣经为依据的。
保罗在帖撒罗尼迦是本着圣经，通过争辩的方法，达到传福音的目的。今天我们作门徒训练，也同样需要有“本着圣经”这样的事奉原则，这是我们作一切圣工的依据。这依据不是对个别经文或经卷的解释，而是对全本圣经所反映真理一贯原则的掌握。只有帮助学员建立起“圣经是一切事工依据”的认识，熟练掌握圣经的内容，才能在今后事奉中，牢牢把握住真理的方向。

3）西1：25 所传真道内容必须是全备平衡的。
保罗不但到处传福音，而且是传一个全备的福音，也就是全面平衡、纯正丰富的。门徒训练是以训练事奉同工为目标，因此对基本救恩的教导，更需要做到全备而平衡，讲解得完整而透彻；使学员今后在教会事奉中，能正确有效地传讲福音，造就信徒。

2、圣经真理的查考。
对门徒训练来说，圣经就是它课程的基本内容；要想对全本圣经逐章逐节解释是不可能的，因此一般都是通过课程，教导学员对圣经有整体的认识。这方面的课程，不外乎是系统神学和圣经概论之类的教导。前者是从圣经选择跟基本救恩有关的专题作查考，后者则是从圣经的不同类别，选择几卷作代表性的查考；目的都是为学员明白全本圣经作启导，打基础。

1）林前4：6 圣经是我们信仰唯一的范围和依据。
由于哥林多信徒在信仰上高举人的成就，保罗指出即使有些人确实对人信仰有帮助，也不能超过圣经的影响。说得更明白一点，圣经才是我们信仰唯一可靠的权威依据，是任何人的道理无法超越，不可偏离的。因此在门徒训练课程中，明白圣经应当是教导的基本范围。???

2）提后2：15 应当要按着正意分解真理的道。
同样讲解圣经，不同的老师，可能讲得并不一样；因此常造成学员困惑，不知听谁的好。老师讲得不同，有些是对真理的理解途径不同，认识的角度不同，我们称为领受不同，亮光不同；只要不牵涉到基本救恩的内容，这样的不同是正常的，正是开拓我们视界，丰富我们的思路。但如果这不同是关系到基本真理的认识，那就应当能分辨真伪是非，老师不一定讲的都对。我们应当以圣经一贯真理原则为准则，对偏离错谬的内容，予以拒绝。
保罗提醒提摩太，分解真理必须按着正意，说明会有不按正意的情形；怎样是按着正意，我们前面第二课已有详解，这里就不重复了。

3）彼后3：15-16 越熟悉圣经就越有真理的亮光。
彼得在推荐保罗的书信时，特别指出这些内容“也都是”讲论这事；表明彼得保罗或其他人所写圣经内容，“都是”一致的，围绕同一内容的；这内容应当就是耶稣基督并他钉十字架。林前2：2这是圣经全部内容的主题和中心。因此我们对圣经的认识，不应停留在对它片言只语的明白，个别经段的查考；我们越是对全本圣经内容熟悉，就越能全面而深刻掌握真理的一贯原则，也就越有真理的亮光和信息。这也应当成为我们作门徒训练的主要目标。

3、生命经历的启导。
对门徒的要求，是能作主合用器皿，除真理教导外，还需要有生命的成熟和丰盛；因此也需要在门徒训练时，有生命经历的启迪和交流。老师个人的属灵经历可以非常具体而有效地帮助年轻一代，但个人的经历总是有限的，因此圣经里记载的正反面事迹，历来主内前辈的脚踪经历，就成了门徒训练的主要教材。

1）林后12：7-10 前辈属灵生命的经历，是我们应当学习的功课。
前辈的经历，不论是圣经记载的事迹，还是历代教会前辈留下的见证传记，都可以帮助我们学习功课，得到教训。当我们面对患难，疾病，痛苦，挫折时，不明白神的心意是什么；通过前辈们的经历，就可以得到启发和帮助。如约伯的经历，保罗身上一根刺的经历，他们是怎样从这些经历中学习功课，得到教训的，我们也就明白应当从怎样的途径，明白神的旨意和安排，得到教训和造就。自己明白了，这样认识的经历，也就可以去帮助别人；我们把这样的经历称为生命经历，在帮助别人时，称为生命流露，因为是在生命层面的交流。

2）徒20：17-21 前辈在事奉中的表现，是我们作工的榜样和激励。
从前辈生活中的经历，可以明白神对我们人生，为何有这样的安排，是怎样来造就我们生命的；而从前辈的事奉经历里，我们可以得到作主事工的榜样和激励。保罗在以弗所牧会时的脚踪，留在圣经里，不是为要对保罗歌功颂德，而是要使后人明白，怎样作一个忠心有见识的仆人。这方面除圣经外，多看一些主内前辈的传记，也是十分能激励人心的。
我最喜欢看主内前辈的传记，不论知名的，不知名的，他们可歌可泣的事迹，常使我心里的激动，久久不能平息。在门徒训练中，也应当有选择性的介绍这些前辈事迹；特别象最早来华宣教的马理逊，深入内地传福音的戴德生等，他们的事迹不但可以激励年轻一代的心志，而且也是我们应当知道中国教会历史的关键环节。因此在门徒训练时，教会历史也应当是必修的课目。

3）林后11：23-29 前辈劳苦艰辛的脚踪，是我们作工时效法的榜样。
事奉主在外人眼中，似乎是很轻松舒适的工作，因为不需上班，没有指标，自由自在；但真要全心投入事奉，这里面的辛劳，只有经历过的人才能体会。经过这些年的事奉，使我对耶稣在世传道三年，没有家可回的艰辛，才算能体会一些。而保罗在哥林多后书不得已提到的这些旅途艰辛，更使我懂得我们事奉神，在生活上是没有特权可指望的。如果连保罗在事奉中都会经过这些遭遇，何况我们呢！
我们在作门徒训练时，也必须让学员有认识，有思想准备；以免因充满不切实际的幻想，而到时大失所望作逃兵。

4、道德品质的规范。
初信造就需要有关于行为的教导，提醒他们借自己信主后生命的改变，为主作见证，向人传福音。门徒训练更需要有关于行为的教导，不但是个人生命改变要有见证，而且在事奉中，更不能缺了生活上的见证，否则会极大程度影响事奉的效果。

1）提前4：12 神的仆人虽不可能十全十美，在行为上不能没有见证。
事奉神的人，应当在行为表现上有好的见证。如果人对我们的要求是十全十美，这是刁难，因为没有人做得到；但一个事奉神的人，至少应当在行为上有一般以上的表现，否则在人前就会失去见证，无法事奉。
保罗在提醒提摩太时，要他在各方面都作信徒榜样；并不是意思提摩太已经做到，也不是告诉他，在没有做到前，就不能事奉。这是保罗向提摩太提出的要求和努力方向，也是我们每个事奉神的人，应当随时注意，努力追求的方向；所以在作门徒训练时，应当明确向学员提出这样的要求。

2）徒6：3 初期教会在选立同工时，有好名声是首要条件。
这是五旬节后，耶路撒冷教会首次选立同工。当时他们提出的选立同工标准，是“有好名声（行为），被圣灵充满（灵命），智慧充足（才干）”这样三个方面；其中对行为的要求放在第一。今天很多年轻同工一心追求恩赐、知识，在行为上则不加注意；这样是很难被神使用，成合用器皿的。

5、事奉法则的传授。
这套培训教材分甲乙丙丁四个部分，分别是关于信仰，工作，工人和真道（圣经）的主题。其中关于工作，就是我们现在讲课的部分，也正是事奉法则的传授。由于事奉法则大多属于方法要求，不一定都直接反映真理的教导，因此我们需要会作分辨；凡圣经里有明文教导的，是我们事奉中应当遵行的准则；凡圣经中记载的正面事迹，是我们事奉时可以放心参照的榜样；而我们生活中所见所闻的具体事例，经过圣经真理的鉴定，可以作事奉时的方法参考。

1）提前3：14-15 经过主内长者指点，可以知道在神家中当怎样行。
保罗提醒提摩太，应当知道在神家中（教会）该怎样行；说明保罗对提摩太是早有过这方面教导指点的。今天我们在事奉中，也应当把前辈事奉经验看为宝贵；虚心听取年长者的意见和教导，可以免去很多不必要的摸索和弯路。年青人容易自以为是，把年长者的经验看作已经过时不合潮流，这是很可惜的错误观念，容易造成妄自尊大的心态。

2）撒下6：3 有些事工对方法过程，是有明确要求的，所以是真理的一部分。
一般圣经的教导，着重在原则要求，方法可以自行选择决定，但也有例外情形；象这里搬运约柜，就有明确方法要求，必须抬，不能用车拉。虽然到大卫的时候，已经过了四百年，乌撒以为时代改变，方法也可以改了，结果被神击杀在牛车边。所以我们在事奉中，应当有分辨的智慧。关于方法的选择，先看圣经有没有明文规定，如果没有，再看有没有先例可循，如果都没有，就可以自行决定方法，但仍然需要注意，这样行有违背真理原则的地方吗？如果可以有几种方法选择时，应当选择最能讨神喜悦，合神心意的，最后才考虑自己的喜欢或方便。

3）林后13：8 方法是为帮助遵行真理，不是取代改变真理。
真理是我们追求明白的核心，不论是怎样的方法礼仪，都只能有助于真理，不能影响真理，改变真理，取代真理的地位和作用。掌握了这样的原则，我们就能对方法或礼仪，有合乎真理的认识和对待。

6、分科分系的课程。
一般在中国的门徒训练，没有象正规神学院那么有规模，学员上课都不分科系。但当人数增多，传授的课程增加时，学员不可能什么都一起学，就需要针对未来不同事奉方向，或作牧养，或作差传，有更多针对性的训练，这就是所谓的分科分系。
不但如此，随社会知识的快速增长丰富，教会事工也开始出现和科技文化有关的专业性事工；门徒训练为跟上这一形势需要，也会设立一些相应的课程内容。由于这类课程专业性强，一般作牧养差传事工的学员，不一定需要上这一类的课，这也是造成分科分系的原因。

1）弗4：11-12 教会需要不同职分的事奉，因此在作训练时也需要有不同的针对性专题。
神赐给教会不同恩赐的工人，通过配搭事奉，才能成全圣徒，把教会建立得健全。尤其当教会人数增多，事工增加时，教会事工的分工也会逐渐明确细致；这就要求作门徒训练在课程上，不但内容有针对性，教导也开始有方向性，分别针对有相应负担的学员。海外的神学院因为规模较大，向来就是这样做的；当前在中国的各类门徒训练事工，则还不到这样分科系的规模，大多学员也只知读神学，没有分科系的观念。

2）林前3：8 单一性的栽培教导容易造成工人在事奉时，倾向一边倒的不平衡现象。
近年来在中国的门徒训练，基本都偏重在差传；老师在教导时，大多作大使命紧迫重要的勉励。当然差传确实是重要的，但如果没有牧养事工把基层教会带好，成为差传的坚强后盾，差传事工难免会出现后继乏力的情形。现在在年轻一代同工中，已经出现倾向差传的一边倒现象；在胸怀世界，完成差传大使命的口号下，大多学员受完训练后，不想再回本地区牧养规模不大的教会。虽然造成的原因是多方面的，但作门徒训练时，教导上的不平衡，应当是造成的主要原因。?

3）林前12：20 教会事工也需要有文字音乐电讯财会等方面专业人才。
随着社会文化知识的发展和进步，教会事工也越来越需要有文字、音乐、电讯、财务、心理等方面专业的配合。这方面专业知识技能，都不是一般作门徒训练的老师能教导的；如果作门徒训练需要有这样的课目，需要特别邀请有这方面专长的弟兄姊妹来配合教导，对学员也需要有专门的安排，不一定是人人同样学习。

7、神学知识的教育。
有人以为门徒训练的最高形式就是神学；这需要看是指什么神学说的。因为教会里对什么是神学，是有很不相同认识和意见的。首先我们要明白，究竟神学是学什么的？是学神，还是学圣经，还是学有关基督教的专业知识？不同神学对此有很不同的回答；虽然大多都包括这三方面的内容，但配搭的比例却各不相同，而且不同的比例，反映不同的神学教育方针。
在神学教学里，学圣经的部分，乃是门徒训练的内容，凡符合圣经真理原则的讲解，应当都是对学员有正面影响的。其它的神学课程，往往和一般门徒训练的直接要求关系不大，就不一定要学。如果感到有此必要，内容应当经过认真选择，确实是对学员有益；糊乱来者不拒的学，反会带给学员严重负面的效果。
如果想安排神学方面的课程，下面三个方面是应当要明白的。

1）罗1：19 神学的产生是初期教会面对世俗理学挑战的回应。
教会开始时，并没有神学这一名称和实际；乃是当教会的社会影响渐渐增加，面对哲理传统等方面的挑战，有些主内长者和学者挺身而起，以圣经为依据，围绕跟神并信仰有关的专题，作学术形态的探讨和争辩。而且为要和学术界对话，难免要采用哲理性的词汇，也就产生了神学名词；其实这些都不是教会基层事工所必需。

2）赛55：8-9 神学思考如果想研究神，就是以人理性知识为本，本末倒置的思考途径。
神学思考和我们查考圣经有不同的思路，使用不同的名词，探索不同的主题；因为神学思考的原意如边防部队，是对外的，为起到护教卫道的功用，“信”是神学的归结点。但教会查经是为喂养信徒灵命需要，是对内的，“信”是查经的出发点。因此如果按神学角度查经，对我们的信心不但没有帮助，甚至是有害的；因为从本来已经信的地位，又走回到信和不信之间的“客观思考”。

3）西 2：8-9 圣经和神学的关系，乃是基础和延伸，并非从低级到高级的演进。
在不少信徒的神学迷思里，把神学看作是圣经的高级形式；因此就把念神学看作是可以达到高级目标。造成这一错谬观念的原因，是西方的教育学制，把圣经学院归为大学程度，神学院则是研究院水平；在读的过程中，先读圣经学院，再读神学院。但这样学制的安排，是因为圣经是一切神学思考的基础，神学是对圣经主题的延伸思考；它们间并不是低级和高级的关系，而是基础和延伸的关系。而且它们之间也并不一定是一致的，因为延伸的神学思考，并不一定严守在圣经的原则范围内。圣经是基础，是根本，是不会错的；但神学在延伸思考时却会出错。因此圣经是鉴定神学观的标准，任何神学的观点结论，必须服从圣经的真理原则。
我们刚才念的歌罗西书，是保罗对这方面十分重要的提醒，理学和基督丰盛相比，只是世上小学，虚空妄言；而我们对基督丰盛的认识，除圣经外，没有其它来源。
如果有年轻同工是在“学神学”的，希望能很好思考并掌握上面所讲的这三点内容。

8、生活心理的辅导。
过去中国教会一直没有这类心理辅导事工，即使社会上，也很少人会去找这类专业咨询的帮助；但在西方社会和教会，这却是生活中不能少的内容。近年来家庭教会在事工逐步走向完善时，也开始有对信徒提供咨询辅导的事工，主要都是在婚姻和家庭方面的指导。其实过去教会中并不是完全没有这方面的指导，都是通过个别交通，作开导、劝告或提醒；内容则以圣经为依据，基本不涉及心理角度的指导。
一般门徒训练可以根据实际情况，看有无必要设立这方面的课程；如果确有需要，下面几点提醒，供大家参考。

1）来13：4 教会辅导事工应当以圣经教导为依据，和社会上专业心理咨询不同。
教会的使命是传福音拯救失丧灵魂，关心信徒的灵性光景；并不涵盖信徒生活中一切事情。尤其是关于心理和生活中的问题，如果需要咨询辅导，社会上有这方面的专业人士；只要不是和信仰直接有关的，可以建议信徒从他们得帮助。这和信徒生病去看医生，是一样的。但如果信徒因心理或生活问题，影响到信仰和灵命，这时教会就需要勉励帮助他们，提供咨询辅导是这方面的一种方法，而且应当以圣经为咨询依据，以信徒灵性光景为劝勉目标，不是从心理角度来指导信徒。

2）西3：18-21 辅导内容应当以帮助信徒讨神喜悦，遵行圣经教导为方向。
我们的信仰对生活是有具体要求的，对这方面的内容，教会有责任主动作出关怀和指导；但不论用咨询辅导的模式，还是个别交通的形式，教会的辅导都应当是本着圣经，从讨神喜悦的角度，作劝勉和引导。比如婚前辅导，家庭纠纷等；使信徒明白圣经在这些事上，有怎样的要求，自己应当有怎样的态度。知道现在，在中国的弟兄姊妹，在有这方面需要时，基本还是以交通劝勉的模式进行的。

3）路12：13-14 和信仰无直接关连的心理或生活问题，教会不应轻易干预。
纯粹的家庭纠纷，耶稣明确表态不作干预。如果那人是跟随耶稣的，为分家业而和兄长大打出手，忘记自己作神儿女的身份，耶稣一定会对他出格的行为提醒警告；但具体分家业的事，耶稣还是不会干预表态的。我们由此可以明白，教会若有作咨询的需要，范围应当是和教会事工，信徒灵命有关连的部分；社会问题理当寻求社会咨询的协助。

六、圣经中门徒训练的实例。

这里我选了十对圣经里的师徒，通过这些实例，使我们对师徒间的关系和影响，可以有全面的体验和认识。这里面有好老师带出好徒弟，但好徒弟却不一定都是由好老师带出来；而且好老师带出坏徒弟的例子也不是没有。
在这些老师里，不能不特别提一下的，是巴拿巴这位老师。他的恩赐是尽心带领后进，体恤他们，推荐他们，看到青出于蓝，不但没有妒忌，更能为他们感恩高兴，自己甘居第二。如果在门徒训练中，能碰到这样的老师，应当向神大大感恩，因为是太难得了。巴拿巴实在是我们每位作老师的，在作门徒训练时，应当认真效法的好榜样。
提到推荐，不但有推荐后进，还有推荐更好老师的，就是施洗约翰。他向自己的门徒推荐耶稣，建议他们跟随耶稣比跟随自己更能得帮助；这种做法在教会里也同样是难得一见的。这样的宽厚心地，是完全可以和巴拿巴比美的。
另外摩西顺从神的安排，把自己尊荣给约书亚几分；民27：20这也是极其难得的事，很多时候我们不愿推荐后进，正是因为怕自己的尊荣受影响。象巴拿巴，施洗约翰和摩西能这样做，应当是凡作老师都要好好参照反省的。
至于对作门徒的来说，更重要的，是自己有没有心志，愿不愿追求，肯不肯舍己；否则即使跟到再好的老师，也是没有用的。